[Verger99]

القول الفاصل فى صوت اللهو والباطل

AL-QAWL UL FAASIL FI SAWTIL LAHWI WAL BATIL


In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh

Music has been rendered as impermissible in both, the Quran and Ahadith. Below are few examples which are sufficient to illustrate the impermissibility of music in Islam.


QURAN


(1) Allah Taala mentions


((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ))


((From amongst men there are those who purchase ‘lahw al hadith’ without knowledge, to mislead from the Path of Allah and they ridicule it. For them there is a humiliating punishment)). (Luqmân: 6)


The following great Commentators state that ‘lahw al hadith’ in the above verse refers to music….

a) Abdullah ibn Mas‘ûd radiyallâhu ‘anhu

b) Jâbir ibn ‘Abdillah radiyallâhu ‘anhu

c) Abdullâh ibn ‘Abbâs radiyallâhu ‘anhu

d) Hasan al-Basrî rahimahu Allah

e) Ikrimah rahimahu Allah

f) Ebrahim an Nakhi rahimahu Allah

g) Maymoon bin Mahran rahimahu Allah

h) Qatada rahimahu Allah

i) Sa‘îd ibn Jubayr rahimahu Allah

j) Mujâhid rahimahu Allah

k) Amr ibn Shu`ayb rahimahu Allah

l) Ali ibn Badhîmah rahimahu Allah

m) Habeeb rahimahu Allah

n) Makhûl. rahimahu Allah

o) Abd al Kareem rahimahu Allah

p) Ibn Zakhr rahimahu Allah

q) Ataa al Khuraasaani rahimahu Allah


The two greatest commentators of this Ummah, Abdullah bin Masood and Abdullah bin Abbaas (radiyallâhu ‘anhuma), used to take an oath and say that this verse refers to music.


[Musannaf Ibn Abi Shaybah 5/132, Al Mustadrak lil Hakim 2/211, Sunan al kubra lil Bayhaqi 10/223, Ad Durr al manthoor 8/76, Al Hawi al Kabeer 17/388, An Nukat wal uyoon 3/332, Tafseer Ibn Katheer 6/330, Tafseer al Qurtubi 14/52, Tafseer al Baghwi 6/283, Tafseer al lubaab libni Adil 13/10, Tafseer al Khaazin 5/145, Tafseer at Tabari 20/127, Zad al maser 5/105, Ma’arif al Quraan 7/28, Dhamm al malahi 5-6, Ahsan al fatawa 8/380]


(2) In Surah Bani Israeel, Allah Ta’ala mentioned to the devil


((وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ ....الخ )) (64)


((And gradually befool those who you can from them with your voice (songs, music etc)….) (Bani Israeel 64)


The following illustrious commentators opined that ‘…your voice’ in the above mentioned verse refers to music…

a) Mujahid rahimahu Allah

b) Dhahaak rahimahu Allah

c) An Nasafi rahimahu Allah

d) At Tabri rahimahu Allah

e) As Suyuti rahimahu Allah


[Tafseer al Baghawi 5/105, Al muharrar al wajeez 4/258, Tafseer an Nasafi 2/209, Ad Durr al manthoor 6/297, Tafseer Al Bahr al muheet 7/372, Tafseer al lubaab 10/340, Tafseer at Tabari 8/108, 17/490, Ma’ani al Quraan lin Nuhaas 4/172, Adhwa al bayaan 3/230, Tafseer al Qurtubi 10/288,14/52, Ruh al ma’ani 11/11, Tafseer al Jalaalain 1/372, Al Ikleel 144, Ahsan al fatawa 8/381]


(3) The third verse which proves the impermissibility of music is the concluding verses of Surah Furqan where Allah has enumerated that one of the outstanding qualities of His slaves is that they distance themselves from music.


وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا


((And they are those who do not witness ‘Zoor’, and when they pass by futile activities, they pass in a dignified way)) (Furqan 72)


The following illustrious Commentators are of the opinion that ‘Zoor’ means music…

a) Mujahid rahimahu Allah

b) Imam Abu Hanifa rahimahu Allah

c) Abu Jafar rahimahu Allah

d) Muhammad bin Hanafia rahimahu Allah

e) Makhool rahimahu Allah

f) Ikramah rahimahu Allah

g) Abu al Jihaf rahimahu Allah

h) Hasan Basri rahimahu Allah


[Tafseer al Baghawi 6/98, Tafseer Ibn Abi Hatim 10/375, Ad Durr al manthoor 7/377, Tafseer at Tabari 19/313-315, Tafseer an Nisaburi 6/68, Fath al Qadeer 5/294, Zad al maser 4/484, Tafseer Ibn Katheer 6/130, Ruh al ma’ani 14/147, Ahkam al Quran 3/427, Al Mabda sharh al Maqna 10/290, Ma’alim at tanzeel 4/251, Ahsan al fatawa 8/382]


(4) Allah rebukes those who listen to music in the following verses


أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62)


((Are you astonished at this recitation (the Quran)? And you laugh and do not cry, (Wasting your time) in vanities (music). So fall in prostration to Allah and worship him)) (An Najm 59-62)


The following distinguished commentators suggest that ‘vanities’ refers to music…..

a) Ibn Abbaas radiyallâhu ‘anhu

b) Abu Ubaidah radiyallâhu ‘anhu

c) Ikrimah rahimahu Allah

d) Mujahid rahimahu Allah

e) Baydhawi rahimahu Allah


[Zad al maser 5/448, An Nukat wal uyoon 4/195, Tafseer al Qurtubi 14/51, Tafseer al Baydhawi 5/245, Fath al Qadeer 7/85, Tafseer Ibn Katheer 7/468, Tafseer at Tabari 22/559, Ruh al ma’ani 20/44, Bahr al uloom lis Samarqandi 4/217, Tafseer Abd ar Razzaaq 7/13, Ahsan al fatawa 8/381]


(5) Another verse which could be cited is the following…


وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)


((And go not close to unlawful sex, verily it is a ‘fahisha’ (anything that that transgresses its limits: a great sin) and (it is) an evil way.)


Music plays a great role in stimulating one’s emotions, lusts and passions and also leads to various physiological disorders. This is a proven concept in psychology. Our pious predecessors also understood this well….


ذم الملاهي - (ج 1 / ص 51) شعب الإيمان للبيهقي - (ج 11 / ص 106)

حدثنا محمد ، قال : حدثنا الحسين ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثني إبراهيم بن محمد المروزي ، عن أبى عثمان الليثي ، قال : قال يزيد بن الوليد الناقص : يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياة ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة ، فإنه لينوب عن الخمر ، يفعل ما يفعل السكر ، فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء ، فإن الغناء داعية الزنا


Yazeed bin Waleed An Naqidh (rahimahullah) has advised: “Oh Bani Ummayah, save yourselves from music, as it would decrease your modesty, increases your lust and demolish your morality. It would create within you the fondness of wine and it will lead you to do what a drunken person does. If (as a last resort) you really have to listen to music then, at least save your womenfolk from it for verily music leads to fornication.” (Narrated by Ibn Abi ad Dunya in dham al malahi and Al Bayhaqi in Shuab al Iman)


ذم الملاهي - (ج 1 / ص 56) شعب الإيمان للبيهقي - (ج 11 / ص 105)

حدثنا محمد ، قال : حدثنا الحسين ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : وحدثني الحسين بن عبد الرحمن ، قال : قال فضيل بن عياض : الغناء رقية الزنا

Fuzail bin Ayaaz (rahimahullah) has said: “Music is the catalyst to zina” (Narrated by Ibn Abi ad Dunya in dham al malahi and Al Bayhaqi in Shuab al Iman)


AHADITH


The Ahadith are also explicit and clear concerning the prohibition of music. Listed hereunder are a few authentic Ahadith. We have cited the referances for all the Ahaadith and where need be, we have elucidated on the chains (in Arabic). This will be appreciated by the academics and will not be a means of confusion for the laymen.


If a hadith was narrated through more than one chain, we have merely indicated to the other chains and did not mention the same hadith with different chains as different Ahadith (as was the practice of Muhaddithoon).


(1) وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابى حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعرى قال حدثنى أبو عامر – أو أبو مالك – الأشعرى والله ما كذبنى سمع النبى – صلى الله عليه وسلم – يقول « ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ،الحديث » (اخرجه البخاري في صحيحه و ابو داود في سننه وابن حبان في صحيحه و الطبراني في المعجم الكبيرو مسند الشاميين ودعلج السجزي في المنتقي)


(1) Abû `Amir (or Abû Mâlik) al-Ash`arî (radiyallâhu ‘anhu) mentions that Rasûlullâh sallallâhu ‘alayhi wasallam said:

((Indeed, there will be in my Ummah such people who will regard as permissible for themselves fornication, silk, wine and musical instruments…..)) (Narrated by Imam Bukhari in his Saheeh, Abu Dawood in his Sunan, Ibn Hibbaan in his Saheeh, Tabrani in Mujam al Kabeer and Musnad ash Shamiyeen and by Da’laj in Al Muntaqa)


قلت و اما الاعتراض الذي اورده ابن حزم علي الحديث المذكور فلا يلتفت اليه . و من اراد الاجوبة بالتفصيل فليرجع الي تغليق التعليق - (ج 3 / ص 216) و مقدمة الفتح - (ج 1 / ص 449) و أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (ج 4 / ص 434)لمحمد امين الشنقيطي و تهذيب سنن ابي داود وإيضاح مشكلاته - (ج 2 / ص 227) لابن القيم و شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 18 دار إحياء التراث العربي - بيروت)


(2) حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا معن بن عيسى عن معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن أبى مريم عن عبد الرحمن بن غنم الأشعرى عن أبى مالك الأشعرى قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « ليشربن ناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير ».(رواه ابن ماجه في سننه و ابن حبان في صحيحه و البخاري في الجامع الكبير و البيهقي في سننه و كذا في شعب الايمان و الأداب و ابن ابي شيبه في مصنفه و الطبراني في المعجم الكبير و مسند الشاميين و ابو نعيم في معرفة الصحابة و البغوي و ابن الاعرابي في معجمه والمحاملي في اماليه قال البيهقى ولهذا شواهد من حديث على وعمران بن حصين وعبد الله بن بسر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وعائشة رضى الله عنهم عن النبى -صلى الله عليه وسلم-.)


(2) Nabi (sall Allahu alayhi wasallam) has said: ((Indeed, people will change the name of wine to consume it and play with musical instruments, Allah will cause the earth to swallow them and change them into monkeys and swines)) (Narrated by Ibn Majah in his sunan, Ibn Hibbaan in his saheeh, Al Bukhari in Jami al Kabeer, Al Bayhaqi in his Sunan, Al Aadaab and Shuab al Iman, Ibn Abi Shaybah in his Mussannaf, At Tabrani in Al Mujam al Kabeer and Musnad ash Shamiyeen, Al Baghwi, Ibn A’rabi etc)


(3) حدثنا عباد بن يعقوب الكوفى حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « فى هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ». فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذاك قال « إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ». (اخرجه الترمذي و قال وهذا حديث غريب. وقد روى هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط عن النبى -صلى الله عليه وسلم- مرسلا و اخرجه الداني في "السنن الواردة في الفتن" وابن النجار في " ذيل تاريخ بغداد " و الروياني في مسنده كذا أخرجه ابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " عن عمران بن حصين مرفوعا به . يرويه عبد الله بن عبد القدوس قال :حدثني الأعمش عن هلال بن يساف عنه . و رجاله صدوقون غير أن عبد الله هذا قال عنه الحافظ في " التقريب " "صدوق رمي بالرفض وكان أيضا يخطئ" فهو حسن الحديث يستشهد به .. ثم اخرج ابن ابي الدنيا الحديث من طرق اخري يشد بعضها بعضا عن جمع من الصحابة و عن غيرهم . منها:

(1) انس مرفوعا به يرويه ابو بكر الهزلي عن قتادة عنه و ابو بكر الهذلي هذا ضعفه الذهبي في العبر . وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: ضعيف. وقال البخاري: لَيْسَ بالحافظ و قال ابن حجر في "التقريب":"متروك الحديث "

(2) أبو أمامة الباهلي مرفوعا به نحوه . يرويه فرقد السبخي حدثني عاصم بن عمرو البجلي عنه . ثم أخرجه عن علي بن ثابت عن فرقد

السبخي عن أبي أمامة به . و أحمد من الطريق الأولى . قال الذهبي عن فرقد وفيه ضعف.و قال ابن حبان في "المجروحين":" وفرقد السبخى ليس بشئ في الحديث" .قال يحيى القطان ما يعجبنى الحديث عن فرقد السبخى، وقال سليمان بن حرب نا حماد بن زيد قال سألت ايوب عن فرقد السبخى فقال ليس بشئ،

(3) عائشة مرفوعا به . يرويه أبو معشر عن محمد بن المنكدر عنها . و أبو معشر - اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي - قال عنه أبو حاتم: كان أحمد لا يرضاه،و قال الحافظ في "التقريب": "ضعيف من السادسة أسن واختلط" وقال صالح بن محمد صدوق يحدث عن الضعفاء غير ان عثمان الدارمي نقل عن ابن معين انه قال لا بأس به وقال عبد الخالق بن منصور عن ابن معين ثقة وقال الدارقطني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات و كذا اخرج له مسلم و ابو داود

(4) سهل بن سعد الساعدي مرفوعا به . يرويه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم عنه واخرجه الروياني في مسنده و عبد بن حميد في مسنده و الطبراني في المعجم الكبير

(5) عبد الرحمن بن سابط مرسلا - و لم يذكر القينات . و إسناده صحيح مرسل . والمرسل يحتج به عند الجمهور و اخرجه الداني في "السنن الواردة في الفتن" و ابو شيبة في مصنفه

(6) عن أبي هريرة مرفوعا نحوه . يرويه سليمان بن سالم أبو داود قال :حدثنا حسان بن أبي سنان عن رجل عنه و الظاهر ان رجاله موثقون غير الرجل الذي لم يسم ،

و اخرج احمد هذا الحديث عن سعيد بن المسيب و إبراهيم النخعي مرسلا . و فيه فرقد فيه ضعف كما سبق قول الذهبي ، لكن إذا انضم إليه ما لم يشتد ضعفه من الأحاديث المتقدمة ، و خاصة حديث ابن سابط المرسل الصحيح السند ، فلا يشك حينئذ أن الحديث يصح الاحتجاج به. و لاسيما و له شاهد من حديث أبي مالك الأشعري. و أما الشطر الأول منه فقد صح من حديث عبد الله بن عمرو ، و له شواهد أخرى


(3) ‘Imrân ibn Husayn (radiyallâhu ‘anhu) narrates that Rasûlullâh sallallâhu ‘alayhi wasallam said:

((In this Ummah there will be [people who will be] sunk into the earth, deformed, and upon whom stones will rain from heaven.))

When the Sahâbî enquired as to when will that be, Rasûlullâh sallallâhu ‘alayhi wasallam replied:

((When singing girls and instruments of music will appear (become prevalent), and wine will be drunk.)) (Narrated by Tirmidhi, Ad Dani, Ibn Abi ad Dunya, Ruyani and others. This hadith is narrated with numerous chains)


NOTE: Because of being narrated through seven different chains, we could have narrated this same hadith as a minimum of seven different Ahadith (as is the practice of Muhaddithoon, In fact, Ibn Abi ad Dunya and others did mention this very same hadith as over seven Ahadith because of the different chains). Nevertheless, we have sufficed by mentioning it only once, and explained all the various chains in Arabic.


(4) حدثناعمرو بن علي ، قال : ثناابو عاصم ، قال : ثنا شبيب بن بشر البجلي ، قال : سمعت انس بن مالك يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : « صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة ». (اخرجه البزار و الضياء المقدسي و ابن مردويه و البيهقي و ابو نعيم و قال الهيثمي و المنذري رجاله ثقات . و قال الحافظ في مختصر زوائد البزار وشبيب وثق)


(4) Anas bin Malik (radiyallâhu ‘anhu) mentions that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) has said:

((Two voices are cursed in this world and the hereafter; Music at the time of happiness and wailing at the time of calamity)) (Narrated by Al Bazzar, Adh Dhiyaa al Maqdisi, Ibn Murduyah, Al Bayhaqi, Abu Nuaim and others. Allama Haythami and Allamah Mundhiri both said: “The narrators are reliable” i.e. this hadith is authentic)


قال المناوي :

((هو الآلة التي يرمز بها بكسر الميم قال الشارح : والمراد هنا الغناء لا القصبة التي يرمز بها كما دل عليه كلام كثير من الشراح )) (فيض القدير - (ج 4 / ص 210 المكتبة التجارية الكبرى - مصر)


(5) حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : ثنا النضر بن إسماعيل ، قال : ثنا ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن جابر بن عبد الله ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : « أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ……. فقال إنما نهيت عن النوح عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نعمة لعب ولهو ومزامير شيطان ، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان الحديث». (اخرجه الترمذي و قال هذا حديث حسن.وكذا رواه عبد بن حميد في مسنده و الطحاوي في شرح معاني الاثار و البزار في مسنده و البغوي في شرح السنة و البيهقي في سننه و شعب الايمان و الاداب و الاجري تحريم النرد والشطرنج و ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي و الحاكم في مستدركه و ابن سعد في طبقاته و أحمد بن منيع ، وأبويعلى الموصلي و ابن ابي شيبة في مصنفه و قال الهيثمي وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وفيه كلام. و لكن حسن الترمذي هذا الحديث وأقره الزيلعي في نصب الراية وابن القيم في الإغاثة فهو صالح للاحتجاج)


(5) Abdur Rahman bin Auf (radiyallâhu ‘anhu) narrates that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) has said:

((Verily I have been prohibited from two asinine and evil voices: a voice at the time of happiness; play, leisure and MUSIC…..)) (Narrated by Abd bin Humaid, At Tahawi, Al Bazzar, Al Baghwi, Al Bayhaqi, Al Aajuri, Ibn Abi ad Dunya, Al Hakim, Ahmad bin Manee’, Abu Ya’la al Musily, Ibn Abi Shayba and At Tirmidhi said that this narration is ‘hasan’(good and sound)


انطر ما قال المناوي في الحديث الذي سبق


(6) حدثنا أبو داود قال : حدثنا الفرج بن فضالة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم بن عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية عن أبي أمامة ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل بعثني هدى ورحمة للعالمين وأمرني بمحق المعازف ، والمزامير ، والأوثان والصلب وأمر الجاهلية ». (اخرجه الطيالسي في مسنده و احمد في مسنده و الطبراني في المعجم الكبير وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله.والحسن بن سفيان ، وابن منده ، وأبو نعيم فى الحلية ، و الروياني في مسنده و الحارث كما فى بغية الباحث و الاشيب في جزئه والهيثمي في غاية المقصد وابن النجار عن أنس وضعفه السيوطي و قال ابن عبد البر : ليس اسناده بالقوي قال الهيثمى : فيه على بن يزيد ، وهو ضعيف و فيه فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي الشامي و هو ضعيف. و اخرجه الآجري من طريق اخر فيه علي فقط و اخرجه البيهقي و ابو نعيم من طريق ابراهيم بن سويد قال ، ثنا هلال بن زيد بن يسار ، عن أنس بن مالك و اخرجه ابن ابي الدنيا من طريق شجاع بن الأشرس ، قال : حدثنا حشرج بن نباتة ، عن أبى عبد الملك ، عن عبد الله بن أنيس ، عن جده ، عن أبى أمامة واخرجه الآجري في تحريم النرد والشطرنج عن ابي محمد عبد الله بن محمد بن ناجية قال ، حدثنا عباد بن يعقوب ، حدثنا موسى بن عمير عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب ، و رواه في "حديث أبي بكر الآجري" (مخطوط) قال حدثنا عبد الله بن حيان ، نا عبد الله بن ناجية ، نا سويد ، نا محمد بن فرات ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب ، عن النبي ، قال : " بعثني الله لمحق المزامير والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية والخمور ، وأقسم ربي بعزته لا يشربها عبد في الدنيا إلا سقاه بمثل ما شرب منها من حميم جهنم ، وأقسم ربي بعزته لا يسقينها عبد له صبيا لا يعقلها إلا سقاه بمثل ما سقاه منها من حميم جهنم ، وأقسم ربي لا يدعها عبد مخافة له إلا سقاه الله إياه في حظيرة القدس ، قال : وقال الله : أهل الجنة يشربون فيها يكرمهم الله بذلك وساقه ابن عدي في الكامل حدثنا من طبثق سويد بن سعيد قال ثنا محمد بن الفرات عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثني ربي عزوجل بمحق المزامير والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية والخمور وأقسم ربي بعزته لا يشربها عبد في الدنيا إلا سقاه بمثل ما شرب منها من حميم جهنم وأقسم ربي بعزته لا يسقيها عبد صبيا لا يعقلها إلا سقاه مثل ما سقى صبيه من حميم جهنم وأقسم ربي لا يدعها أحد مخافة الله إلا سقاه إياها في حضرة القدس وكان يأتيه أهل الجنة يشربونها فيه يكرمهم الله بذلك رضي الله عنهما فارتقت درجته بهذه المجموعة الي الحسن ان شاء الله)


(6) Abu Muawiyyah (radiyallâhu ‘anhu) narrates that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) has said:

((Verily Allah azza wa jall has sent me with guidance and as a mercy to mankind and (inspite of this) he ordered me to obliterate musical instruments, idols, the cross and things of ignorance)) (Narrated by At Tayalisi, Ahmad, At Tabrani in Mujam al Kabeer, Ibn Abdul Barr, Hassan Bin Sufyaan, Ibn Munda, Abu Nuaim, Ar Ruyani, Al Harith, Al Ashyab, Al Haythami, Al Ajuri, Ibn An Najjjar, Ibn Adi and others. This hadith is hasan li ghairihi (good because of a few corroborating chains)


(7) حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا أبو عصمة سهل بن المتوكل ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا جعفر بن سليمان ثنا فرقد السبخي عن عاصم بن عمرو عن أبي أمامة رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : « يبيت قوم من هذه الأمة على طعام و شراب و لهو فيصبحون قد مسخوا خنازير و ليخسفن بقبائل فيها و في دور فيها حتى يصبحوا فيقولوا خسف الليلة ببني فلان خسف الليلة بدار بني فلان و أرسلت عليهم حصباء حجارة كما أرسلت حجارة كما أرسلت على قوم لوط و أرسلت عليهم الريح العقيم فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم بشربهم الخمر و أكلهم الربا و لبسهم الحرير و اتخاذهم القينات و قطيعتهم الرحم قال : و ذكر خصلة أخرى فنسيتها ». أخرجه أحمد وابن أبي الدنيا في مسنده والخرائطس في مساوئ الأخلاق والأصبهاني في " الترغيب " و كذا الطيالسي و أبو نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ وابن مردويه والبيهقي والحاكم وصححه و قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم الي جعفر فأما فرقد فإنهما لم يخرجاه وأقره الذهبي على هذا


(7) Abu Umamah (radiyallâhu ‘anhu) narrates that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) has said:

((A group of my Ummah will spend a night in food, drinks and party, they would wake up the next morning deformed into swine’s and few tribes would be submerged into the earth, people would wake up saying: “The earth has sunk in the locality of a certain tribe. And stones would be showered upon them as it was showered on the nation of Lut. A devastating wind will be sent on them and scatter them as it did to those before them. (The reason for this) will be due to drinking wine, devouring interest, adorning silk, KEEPING SINGING GIRLS and breaking family ties.(A narrator says: “Another quality was mentioned which I cannot recall”.) (Narrated by Ahmad, Ibn Abi ad Dunya, Al Kharaeety, Al Isbahani, At Tayalisi, Abu Nuaim, Ibn Asaakir, Ibn Mardooyah, Al Bayhaqi, Al Hakim and others. Al Hakim graded it as authentic mentioning that it fufills the conditions of Imam Muslim.)


(8) أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن سليمان بن موسى ، عن نافع ، قال : سمع ابن عمر صوت زمارة راع ، قال : فجعل إصبعيه في أذنيه ، وعدل عن الطريق وجعل ، يقول : يا نافع أتسمع ؟ فأقول : نعم ، فلما قلت : لا ، راجع الطريق ، ثم ، قال : « هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ». (اخرجه ابو داود و ابن حبان في صحيحه و الطبراني في المعجم الكبير و الاوسط و احمد في مسنده و البيهقي في شعب الايمان والآجري وابن سعد و ابن ابي الدنيا في الورع و ذم الملاهي به وبعض طرقه صحيح وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن نصر السلامي : " حديث صحيح " كما في تفسير الآلوسي و كف الرعاع)


(8) Nafi (Rahimullah) narrates that Ibn Umar (radiyallâhu ‘anhu) heard the (sound of the) musical instruments of a shepherd. He immediately placed his hands in his ears and changed his route and continuously asked: “Oh Nafi, Can you still hear?” (Nafi says): “I constantly replied in the possitive. When I finally said that I could not hear, Ibn Umar resumed his route. Thereafter, Ibn Umar mentioned: “This is what Nabi (sallallahu alayhi wasallam) did.” (Narrated by Abu Dawood, Ibn Hibbaan, At Tabrani in Al Kabeer and Al Awsat, Ahmad, Al Bayhaqi, Al Haythami, Al Aajuri, Ibn Sad, Ibn Abi ad Dunya in Al War’ and Dham al malahi and others. This hadith is narrated through chains which are authentic. Abul Fadhl As Sulamy also said that this hadith is authentic)


وقد احتج قوم بهذا الخبر على إباحة المزمار وقالوا : لو كان حراما لمنع النبي صلى الله عليه و سلم ابن عمر من سماعه ومنع ابن عمر نافعا من استماعه ولأنكر على الزامر بها قلنا : الأول لا يصح لأن المحرم استماعها دون سماعها والاستماع غير السماع ولهذا فرق الفقهاء في سجود التلاوة بين السامع والمستمع ولم يوجبوا على من سمع شيئا محرما سد أذنيه قال الله تعالى : { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } ولم يقل سدوا آذانهم والمستمع هو الذي يستمع ولم يوجد هذا من ابن عمر وإنما وجد السماع ولأن بالنبي صلى الله عليه و سلم حاجة إلى معرفة انقطاع سماع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق وسد أذنيه فلم يكن ليرجع إلى الطريق ولا يرفع اصبعيه من أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه فأبيح للحاجة وأما الإنكار فلعله كان في أول الهجرة حينما لم يكن الإنكار واجبا أو قبل إمكان الإنكار لكثرة الكفار وقلة أهل الإسلام ( الشرح الكبير - (ج 12 / ص 49)


(9) وعن عبد الله بن عمرو رفع الحديث قال مثل الذي يجلس على فراش المغنية مثل الذي نهشه أسود من أساود يوم القيامة. رواه الطبراني ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)


(9) Abdullah bin Amr narrates from Nabi (sallallahu alayhi wasallam) has said: “The similitude of a person who sits on the bed of a singing girl is like that person who is devoured by a black snake from the black snakes of the day of Qiyamah.” (Majma az Zawaaid with reference to At Tabrani. Allamah Haythami said that the narrators are authentic)


(10) حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض ، حدثنا أبو سعيد ، حدثنا عبد الرحمن أبو العلاء ، حدثنا محمد بن مهاجر ، عن كيسان مولى معاوية قال : خطبنا معاوية فقال : « إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سبع ، وأنا أنهاكم عنهن ، ألا إن منهن : النوح ، والغناء ، والتصاوير ، والشعر ، والذهب ، وجلود السباع ، والتبرج ، والحرير » (رواه ابو يعلي في مسنده قلت: رواه النسائي باختصار.رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات.)


...end part 1 of 4