[VawSwaspamups]

VERDICTS OF SCHOLARS OF THE FOUR MADHABS


Below we have cited the Fataawaa (verdicts) of Scholars from all four Madhaaib. You may notice that in each madhab, references have also been given from the most authoritive works (in that particular madhab).


HANAFI MADHAB


وهو نظير اختلافهم فيمن أتلف على غيره شيئا من المعازف فأبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى قالا فعله أمر بالمعروف ، ونهي عن المنكر (المبسوط)


“An example of this is their difference on a person who destroys the musical instruments of another person; Imam Abu Yusuf and Muhammad opine that a person won’t be responsible because his action is inviting towards good and forbidding evil.” (Al Mabsoot)


وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومالك وأحمد لا يضمن (عمدة القاري شرح صحيح البخاري)


“Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad, Imam Shafi, Imam Malik and Imam Ahmad were of the opinion the (if a person breaks the musical instruments of another person) he would not be responsible. Nor is it permissible to sell any of these items. (Umdah al Qari)


لأن الفتوى على قولهما في عدم الضمان بكسر المعازف . (رد المحتار)


“(It is mentioned in Bahr) …The fatwa is on the opinion of Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad that a person will not be responsible for breaking the musical instruments of another person” (Radd al muhtaar)


ونظيره كراهة بيع المعازف ؛ لأن المعصية تقام بها عينها(رد المحتار)


“An example of it is the prohibition of selling musical instruments, because sin is done with it directly” (Radd al muhtaar)


( قوله : وأصل هذا اختلافهم في كسر المعازف ) أي فإنه لا ضمان فيه عندهما ؛ لأنه آمر بالمعروف ناه عن المنكر ، (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق(


“This difference is based on their difference in breaking someone else’s musical items, Imam Abu Yusuf and Muhammad opine that a person will not be responsible because his action is inviting towards good and forbidding evil.” (Tabyeen al haqaaiq)


قال في شرح الطحاوي ولا قطع على سارق الملاهي كالدف والطبل والمزمار وغيرها لأنه لا ضمان على كاسرها عند أبي يوسف ومحمد فأوجب قصورا في ماليتها فصار ذلك شبهة في عدم القطع وقال في الفتاوى الولوالجي رجل سرق طبلا للغزاة وهو يساوي عشرة تكلموا فيه والمختار أنه لا يقطع لأنه كما يصلح للغزو يصلح للهو فتمكنت الشبهة .( تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق)


“It is mentioned in the Sharh of Tahawi that the hand of a person who steals any musical instrument won’t be cut because there is no responsibility on the person who breaks it according to Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad. This necessitates that musical instruments do not have any value. It is because of this neglect that his (the person who steals musical instruments) hand wont be cut. It is mentioned in Fatawa al Walwalijiyyah that Ulama differ on the ruling of a person who steals the drum of warriors that is equivalent to the value of ten dirhams. The preferred view is that such a person’s hand won’t be cut because just as that drum could be used for war; it could also be used for futility. So there’s a doubt (therefore his hand wont be cut).” (Tabyeen al haqaaiq)


وروي عن عبد الله بن عمر أنه رأى في يد بعض الناس شيئا من المعازف فكسره في رأسه ثم قال الفقيه أبو الليث ، وهذا الذي حكي أن أبا يوسف ومحمدا قالا إنه لا ضمان عليه في الدف والطبل إذا كان للهو (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق)


“It is narrated from Abdullah bin Umar that when he saw musical instruments in the hands of a person he took it and broke it on that persons head. Faqih Abu Laith mentions that this is mentioned from Imam Abu Yusuf and Muhammad that a person will not be responsible if he breaks the musical instruments of another person if it was for ‘lahw’.” (Tabyeen al haqaaiq)


ونظير هذا الاختلاف الاختلاف في كسر المعازف ) ، فإنه لا ضمان فيه عندهما لأنه آمر بالمعروف ناه عن المنكر . (العناية شرح الهداية)


“An example of this difference is the difference regarding a person who breaks the musical instruments of another person; Imam Abu Yusuf and Muhammad opine that a person won’t be responsible because his action is inviting towards good and forbidding evil.” (Al Inaayah)


( ولا دف ولا طبل ولا مزمار ) لأن هذه معازف قد ندب إلى كسرها ، والمراد بالطبل طبل اللهو أما طبل الغزاة ففيه اختلاف ، والمختار أنه لا قطع فيه أيضا . (الجوهرة النيرة)


“(And a person wont be responsible for breaking) any musical item because it is preferable to break these items. The meaning of a drum is that drum which is used for entertainment. As for a drum which is used for war there is difference of opinion; the preferred view is that in this case also a persons hand will not be cut.” (Al Jawharah an nayyirah)


وفي السراج: ودلت المسألة أن الملاهي كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم لانكار المنكر.قال ابن مسعود: صوت اللهو والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء النبات.قلت: وفي البزازية: استماع صوت الملاهي كضرب قصب ونحوه حرام لقوله عليه الصلاة والسلام: استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر أي بالنعمة، فصرف الجوارح إلى غير ما خلق لاجله كفر بالنعمة لا شكر، فالواجب كل الواجب أن يجتنب كي لا يسمع، لما روي أنه عليه الصلاة والسلام أدخل أصبعه في أذنه عند سماعه وأشعار العرب لو فيها ذكر الفسق تكره اه.(الدر المختار برد المحتار)


“It is mentioned in As Siraj: “…and this masala (leaving from an invitation in which there is music) alludes to the impermissibility of all futile actions. Therefore, a person can enter without permission to refute their wrong.” Ibn Masood said: “The sound of Vain talk and music causes hypocrisy to grow in the heart as water causes plants to grow.” In Al Bazazia it is mentioned: “To listen to music like a pipe etc is haram because of what is (attributed to) Nabi (sallallahu alayhi wasallam) “To listen to music is a sin; to sit for it is fisq and to derive pleasure from it is kufr” Using the limbs for actions other than why Allah created is ingratitude to his bounties, SO IT IS COMPULSORY TO STAY AWAY (FROM SUCH INVITATIONS) SO THAT HE DOES NOT HEAR ANY MUSIC, as narrated that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) placed his fingers in his ears when he passed by music. As for Arabic poetry, if it has fisq, it would be makrooh.” (Ad Durr al muhtaar with Radd al muhtaar)


وإن كان هناك لعب وغناء قبل أن يحضرها فلا يحضرها ؛ لأنه لا يلزمه إجابة الدعوة إذا كان هناك منكر . (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق)


“And if there is futile play and music at a invitation (which he knows of) before the attending then he should not attend, because it is not compulsory to accept an invitation if there is vice” (Tabyeen al Haqaaiq)


قال أبو يوسف : في داره يسمع مزامير ومعازف أدخل عليهم بغير إذنهم لا أمنع الناس عن إقامة هذا الفرض (البحر الرائق شرح كنز الدقائق)


“Imam Abu Yusuf has said: “If a person hears music in someone’s house he can enter without permission (to stop this wrong). I won’t stop people from fulfilling this obligation (of preventing evil)” (Al Bahr ar raiq)


فأما إذا كان الدخول لتغيير المنكر بأن سمع في دار صوت المزامير والمعازف فليدخل عليهم بغير إذنهم لأن تغيير المنكر فرض. ( بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع )


“If a person hears music at someone’s house and intends to change this wrong, he could enter with no consent because changing a wrong is compulsory.” (Badaai as Sanaai)


ألا ترى أنه يكره بيع المعازف (الهداية)





“Don’t you see that it is forbidden to sell musical instruments?” (Al Hedayah)


ونظيره كراهة بيع المعازف ؛ لأن المعصية تقام بها عينها ، (رد المحتار)


“And the example of this is the prohibition of selling musical instruments, because evil is carried out with it directly.” (Radd al muhtaar)


الأول الكلام في الغناء قال القرطبي أما الغناء فلا خلاف في تحريمه لأنه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فأما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الأعراس والأعياد وشبههما ومذهب أبي حنيفة تحريمه وبه يقول أهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك (عمدة القاري شرح صحيح البخاري)


Allamah Badr ad Deen Al Ayni (rahimahullah) mentions: “The first thing we will discuss is with regards to singing. Qurtubi (rahimahullah) stated: “There is no difference of opinion on its prohibition because it is a futile pursuit and a contemptible amusement. As for those which are free from impermissible items, a little of it is permissible on weddings, eid etc. AND THE MADHAB OF IMAM ABU HANIFAH IS THAT IT IS IMPERMISSIBLE, AND THIS IS THE OPINION OF ALL THE SCHOLARS OF IRAQ, and the madhab of As Shafi is that it is disliked and this is the famous opinion of the Maliki madhab.” (Umdah al Qari)


وأما الدف الذي يضرب في زماننا مع الصنجات والجلاجلات فمكروه بلا خلاف (عمدة القاري شرح صحيح البخاري و مرقاة المفاتيح)


Allamah Badr ad Deen Al Ayni (rahimahullah) says in another place: “As for the duff common in our times which has castanets and bells, they are makrooh with no difference of opinion.” (Umdah al Qari and Mirqaat al mafateeh) Allamah Badr ad deen passed away in 855 (AH)


قيل الغناء رقية الزنا وقال الشافعي ولو كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه يرد شهادته وإن كان يقل لا ترد شهادته وقال النووي في الروضة غناء الإنسان بمجرد صوته مكروه وسماعه مكروه وإن كان سماعه من الأجنبية كان أشد كراهة والغناء بآلات مطربة هو من شعار شاربي الخمر كالعود والطنبور والصنج والمعازف وسائر الأوتار حرام وكذا سماعه حرام وفي اليراع الوجهان صحح البغوي الحرمة (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)


Mullah Ali Qarie (rahimahullah) mentions: “It is said that music is the path to fornication. Imam Shafi (rahimahullah) has ruled that if a person persists on (listening to) music and he is surrounded by singers (in our times, music cds etc) then this is such an act of stupity which will cause his testimony to be rejected (in the court of law). But if he hears seldomnly, then his testimony won’t be rejected. And An Nawawi (rahimahullah) says in ‘Ar Raudha’: “For a person to sing merely with his voice with no instruments is detestable and to hear it is makrooh. And if he is hearing from a strange woman, it will be even more detestable. And singing songs with any instrument is a quality of those who drink wine and it is haram. As for the reed there are two opinions; Al Baghwi (rahimahullah) has preferred that it is also forbidden.” (Mirqaat al mafatih)


وفي فتاوى قاضيخان استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)


In fatawa Qazi Khan (it is mentioned): “To listen to any musical instrument like the pipe etc is forbidden and a sin because of what (is attributed) to Nabi (sallallahu alayhi wasallam): “To listen to music is a sin; to sit for it is fisq and to derive pleasure from it is kufr” (Mirqaat al mafateeh (



MALIKI MADHAB


والراجح أن الدف و الكبر جائزان لعرس مع كراهة الكراء وأن المعازف حرام كالجميع في غير نكاح فيحرم كراؤها. (الشرح الكبير للشيخ الدردير)


“And the preferred view is that a duff and ‘kabar’ (a drum which is close on only one side-Lisan al Arab) are both permissible for marriage but it is detestable to hire them out. All types of musical instruments are forbidden out of marriage hence, it is forbidden to hire it out.” (As Sharh al kabeer by Shaykh Dardeer)


لا ينبغي إجارة الدف والمعازف كلها في العرس ، وكره ذلك مالك وضعفه .قال ابن يونس : يريد ضعف قول من يجيز ذلك .ابن يونس : وأما الدف الذي أبيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي أن تجوز إجارته (التاج والإكليل لمختصر خليل)


“It is inappropriate to hire out a duff and all musical instruments for a wedding, Imam Malik detested that and weakened the opinion -Ibn Yunus says: “The meaning is he weakened the opinion of those who say it is permissible.”-Ibn Yunus also said: “As for the duff since it is permissible to beat it on a wedding, it should be permissible to hire it out.”(At Taj al ikleel li mukhtasar al khaleel)


وهو قول مالك في المدونة إنه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره . (مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل)


“The opinion of Imam Malik which is mentioned in Al Mudawwanah is that it is detestable to hire out the duff at weddings and other occasions.” (Mawaahib al Jaleel)


والمعنى أن مالكا كره كراء ما ذكر للأعراس ولا يلزم من إباحة ضرب الدف في العرس إباحة إجارته فيه ، وأما إجارة المعزف في غير الأعراس فإنه لا يجوز. (شرح مختصر خليل للخرشي)


“And the meaning is that Imam Malik disliked that a duff be hired out for nikah. It is not necessary that it be permissible to hire it out because of the permissibility of beating it (at weddings). As for other musical instruments it is totally not permissible to hire it on occasions besides nikah.” (Sharh Mukhtasar Al Khaleel of Al Kharshi)


( و ) كره ( كراء دف ) بضم الدال وقد تفتح ، وهو المدور المغشي من جهة كالغربال ( ، ومعزف ) واحد المعازف قال الجوهري المعازف الملاهي فيشمل المزمار والأعواد والسنطير بناء على كراهتها ( لعرس ) أي نكاح وقيل هي جائزة في النكاح ، ولا يلزم من جوازها جواز كرائها. (حاشية الدسوقي على الشرح الشرح الكبير)


“It is abominable to hire out a duff…and musical instuments …on weddings ...and it is said that it is permissible for weddings, however the permissibility of beating it does not necessitate the permissibility of hiring it out.” (Haashiyyah of Dasooqi on Al Sharh al Kabeer)


( قوله : وأن المعازف حرام ) أي في العرس خلافا لمن قال بكراهتها فيه ولمن قال بجوازها فيه ( قوله : كالجميع ) أي الدف والكبر والمعازف أي كما يحرم الجميع فتحصل أن الدف والكبر في النكاح فيهما قولان الجواز والكراهة ، وفي المعازف ثلاثة أقوال بزيادة الحرمة ، وهو أرجحها فتكون إجارتها في النكاح حراما ، وأما في غير النكاح فالحرمة في الجميع قولا واحدا وقوله : في غير النكاح يشمل العقيقة والختان والقدوم من سفر ونحوه . . (حاشية الدسوقي على الشرح الشرح الكبير)


“And all musical instruments (duff, drums etc) are haram meaning) on weddings in contrast to those who say it’s abominable or even permissible. The result is that there are two views regarding a duff and kabar in a wedding; permissibility and detestability, and there are three opinions regarding musical instruments, the preferred view is that it is haram therefore hiring it out even for nikaah would not be permissible. As for occasions besides nikah like for Aqeeqah, returning from a journey etc, there is only one opinion (i.e. there is consensus) that it is haraam.” (Haashiyyah of Dasooqi on Al Sharh al Kabeer)


وخلاصته أن المعتمد حرمة استماع الآلة فيحرم الاستئجار عليها . . (شرح مختصر خليل للخرشي)


“In short, the preferred view is that it is forbidden to listen to musical instruments, therefore it will be impermissible to hire it out.” (Sharh Mukhtasar Al Khaleel of Al Kharshi)


حاصله أن الدف والكبر في النكاح فيه قولان الجواز والكراهة ، وفي المعازف ثلاثة أقوال بزيادة الحرمة وهو أرجحها ، وأما في غير النكاح فالحرمة في الجميع قولا واحدا ولو كان في عقيقة أو ختان أو حج أو قدوم من سفر حاشية الصاوي على الشرح الصغير - (ج 9 / ص 20)


“In short, there are two views regarding a duff and kabar in weddings; permissibility and detestability, and there are three opinions regarding musical instruments, the preferred view is that it is haraam. As for occasions besides nikah like for Aqeeqah, haj, returning from a journey etc, there is only one opinion (i.e. there is consensus) that it is haraam.” (Haashiyyah of As Sawi on Al Sharh al Sagheer)


تركه خير من فعله فهما مكروهان ، وهو قول مالك رضي الله عنه في المدونة أكره الدفاف والمعازف في العرس وغيره . (منح الجليل شرح مختصر خليل)


“Abandoning it is better than carrying it out. Thus, both are detested and this is the opinion of Imam Malik which is mentioned in Al Mudawwanah (that he said): “I hate the duff and musical instruments on weddings and other occasions.” (Manh Al Jaleel)


ولا يحل لك ........ ولا سماع شئ من الملاهي والغناء، (رسالة القيرواني)


“And it is not permissible for you to…..listen to futility and music. (Risalah Al Qiranwi)


المازري : الغناء لا بآلة عندنا مكروه .قال ابن عبد الحكم : من أدمن على سماع غناء ردت شهادته فيمكن أنه رآه علما على سقوط المروءة .ومن المدونة قال مالك : ترد شهادة المغني والمغنية والنائحة إن عرفوا بذلك بشرط اشتهارهم بذلك ، والاشتهار بذلك يدل على الخساسة . (التاج والإكليل لمختصر خليل)


“Al Mazari said: “Songs with no instruments is detested according to us.” Ibn Abd Al Hakm has said: “Whoever becomes habitual on music his testimony would be rejected.” It is as if he deemed this to be a sign of a person lacking any morals. In Al Mudawwanah it is mentioned that the testimony of a male and female singer and mourner would be rejected if they are known for these acts -the condition is that they must be known for carrying out these acts- Being known of these actions denotes upon the lowliness of a person.” (At Taj al ikleel)


يعني أن الإجارة على تعليم الغناء لا تجوز ومثله آلات الطرب كالعود والمزمار ؛ لخبر{ أن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه } (شرح مختصر خليل للخرشي)


“Taking a wage for teaching the method of singing or (teaching) the use of musical instruments is not permissible….because of the narration “Verily when Allah forbids a thing he forbid earning through it.” (Kharshi’s Sharh on Mukhtasar Kaleel)


( ولا ) يحل لك أيضا سماع ( الغناء ) بكسر الغين والمد وهو الصوت المتقطع الذي فيه ترنم لتحريك القلب والمحرم سماعه ما كان بآلة وممن يلتذ بصوته وإلا كان مكروها . (الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني)


“And it is also not permissible for you to listen to music…it is forbidden to listen if there are musical instruments or from such an individual from whose voice pleasure is derived, otherwise it is makrooh.” (Al Fawaakih ad dawani)


( و ) كره ( الزمارة والبوق ) المسمى عندنا بالنفير إذا لم يكثر جدا حتى يلهي كل اللهو (حاشية الصاوي على الشرح الصغير)


“And a clarinet and horn is detested….if a person does not persist until it diverts him completely. [Otherwise it will be haram.]” (Hashiyyah As Sawi)


يحرم سماع الغناء (حاشية الصاوي على الشرح الصغير)


“And it is haraam to listen to music.” (Hashiyyah As Sawi)


وكره مالك بيع الجارية المغنية وقال الغناء عيب يجب أن يبين به (الكافي في فقه أهل المدينة)


“Imam Malik detested selling a singing girl and he said: “Singing is a defect and it is compulsory that the seller informs the customer about it.” (Al Kafi fi fiqh ahl al Madinah)


أما الغناء واللهو كله فحرام تعليمه بأجرة وبغير أجرة


“It is forbidden to teach singing and futile things for a wage and for no wage.” (Al Kafi fi fiqh ahl al Madinah)


وأما الغناء بآلة فإن كانت ذات أوتار كالعود والطنبور فممنوع وكذلك المزمار والظاهر عند بعض العلماء أن ذلك يلحق بالمحرمات (مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل)


“To sing with an instrument which has strings like a lute and mandolin is forbidden. The same would be the ruling of the horn; it is apparent according to some Ulama that it will be in the category of haram actions.” (Mawaahib al Jaleel)


كان مالك يكره الدفاف والمعازف كلها في العرس وذلك أني سألته عنه فضعفه ولم يعجبه ذلك (المدونة)


“Imam Malik detested all drums and horns at the time of marriage. The proof of this is I asked him and he weakened (the opinion of those who say it is permissible) and it never interested him.” (Al Mudawwanah)


...end part 3 of 4